汝州访古维岳崧高气象尊探访汝州

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『汝州访古』——维岳崧高气象尊！探访汝州纸坊镇中岳庙刘孟博/文陈素贞/摄影纸坊中岳庙古称中岳行宫，俗称中王庙，位于汝州市区东三十里许，纸坊镇中王村焦庄自然村北，村以庙名，故称中王。现庙中所存清光绪三十二年，郡廩膳生员姚金镕所撰《重修庙宇碑记》一文，称赞该庙之形胜曰：“在汝郡震方，前面汝海，后负嵩麓，铁炉绕其左，黄涧环其右。山钟灵，水毓秀，宜其天降时雨，地成嘉禾，人生善士也。”中岳嵩山，古称外方山。夏禹时称嵩高、崇山，商汤时称嵩高，西周时称岳山，东周始定嵩高为中岳，五代以后称中岳嵩山。嵩山的山峦起伏，峻峰奇异，历史上根据山峰坐落方位、形状外貌和名人遗迹等，分为太阳、少阳、明月、玉柱、万岁、凤凰、悬练、卧龙、玉镜、青童、黄盖、狮子、鸡鸣、松涛、石幔、太白、罗汉、白鹿等七十二峰(五乳峰和峻极峰未计在内)。嵩顶又名峻极峰，是中岳嵩山的主峰，古有“嵩高峻极”和“峻极于天”之说。位于嵩山太室山下的中岳庙始建于秦，原名太室祠，中岳庙前的太室阙是我国现存最早的庙阙，由阳城长吕常创建于东汉元初五年（年），是嵩山汉三阙中规模最高、年代最早、保存最完整的一座石阙。太室阙与中岳庙结合的位置、造阙的形式、画像内容与营造技术，反映了汉代礼制建筑的初创制度，是古代祭祀太室山神的重要实物见证。中岳嵩山的主宰神中岳大帝，是五岳中信仰起源最早的神，中岳位在中国天地之中，属土，以土配天，故在五岳中地位较高。中岳大帝深受历代帝王的尊崇，为五岳中率先得到帝王封祀者，秦汉以后，随着中国五岳制度的形成，五岳成为封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方,更是封建帝王受命于天、定鼎中原的象征。历代帝王祭祀封禅嵩山非常频繁，从雄才大略的汉武帝，到北魏孝文帝，从女皇武则天，到清代的乾隆皇帝，都曾在嵩山祭祀封禅，有史可查的亲至、望祭和遣使祭祀、封禅或朝圣中岳嵩山的有73位皇帝。历代帝王在祭祀五岳的同时，也不断地给五岳封爵，而且是越封越高。唐垂拱四年（年）七月，武则天改嵩山为神岳，封岳神为天中王，配天灵妃。天授元年（年）九月，武则天改国号为周，天册万岁元年（年）腊月，封禅神岳，改元万岁登封，尊岳神天中王为神岳天中皇帝，天灵妃为天中皇后。宋建隆四年（年），太祖赵匡胤下令，为岳神制作衣冠剑履。宋真宗祥符四年（年）二月廿六日，赠五岳封号，尊中岳之神为中天崇圣帝，帝后封正明。千百年来，在历代帝王对中岳大帝不断追加封号的同时，民间崇拜中岳大帝的活动也日益兴盛，各地信众为了就近朝拜，逐渐开始仿效帝王“行在”制度,在家乡为中岳神建立行宫或行祠。汝州地处嵩山之阳，亦在中岳信仰范围之内，纸坊中岳庙就是在这个大背景下修建的，所以该庙又有中岳行宫之称，现庙中清乾隆二十年《金粧中岳行宫记》，即如是记载。“尝闻父老之言，中州嵩山乃名区胜地，为宗圣帝托迹之所，每逢圣神朔望之时，四方人民，咸朝山而礼拜焉。斯地环列善士，亦奉斋大社于兹，至圣诞而进香嵩山，因览名山之景况，玩殿宇之胜概。归而同社之人，各捐资财，共勷厥事，制就文武执事，並行宫一座。较之嵩嶽之形势，有大小而无异同，建斯宫也，固以妥行神之威灵，亦以壮一社之荣光也。”纸坊中岳庙创修于何代，今人已不可知，现庙中所存最早碑刻，为明万历四十一年所刊《汝治东三十里古迹中岳行宫重修□母殿粧□□完满石记》，以此推测，该庙的创修应不晚于明代中前期，且当时已有一定规模。明代末年，汝州地区流寇肆虐，盗贼猖獗,他们依山为巢，滋扰地方，抗拒征剿。致使地方百业凋敝,土地荒芜，哀鸿遍野，百姓流离失所，很多寺观庙宇毁于兵燹，纸坊中岳庙亦未能幸免。清军入关“定鼎燕京”后，相继推行的一系列与民休息、革除弊政的举措，促进了社会经济的恢复与发展，地方百姓安居乐业，人物殷富，毁于明末兵火的纸坊中岳庙也得到了重修。清乾隆二十年《金粧中岳行宫记》中写到，“予昔徔学于此，见驾后粉板尚有遗珍可稽，于顺治年间创，于康熙年间重修。自大社不举，经理无人，历年久远，职事尽废弃矣。行宫维存，而神龛崩□，圣像垢污，昔之壮光华者，今则不堪入目矣。”纸坊中岳庙经过清代康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光等朝的不断修葺后，至清代后期，庙内已殿宇林立,巍峨壮观。光绪十三年汝郡祀生丁畏三所撰《中岳行宫重修碑记》曰：“汝郡东旧有中岳庙一座，大殿弍间，拜殿三间，关帝殿弍间，火神殿三间，弍官殿三间，閆君殿弍间，广生殿三间，及山门、周围垣墙数楹，由来已久。”民国时期社会动乱，纸坊中岳庙的发展再次也进入低谷，至解放后庙产充公，庙中道人相继离去，一周姓道人迁居于庙旁的焦庄村，于年前后仙逝，享年约七十岁。年大兵团作战时期，纸坊中岳庙为纸坊公社文工团驻地，半年后县剧团将优秀演员调走，文工团解散，庙中改为中王小学。上世纪八十年代后，国家开放宗教政策，在香客们的集体努力下，纸坊中岳庙成为汝东地区首座恢复香火的庙宇，此后经历届庙管会的经营，现今的纸坊中岳庙已远超历史规模。关于纸坊中岳庙的历史规模，民间一直有传言称其面积很大，甚至有说庙门曾设在庙南一里外的赵庄东地，此说所依据者，为上世纪平整土地时，曾在庙南的田内出土有石狮子、石人等石雕数件，好奇者根据石狮子，穿凿附会出此乃纸坊中岳庙山门的说法。据焦庄村老年人回忆，约年前后，马寨人马年聚众拉杆，曾将总部设于纸坊中岳庙内，为安全起见，在庙院周围深挖壕沟，並在庙南设有吊桥，桥基由马寨马天官坟运来的石狮子、石人堆砌，直到平整土地时才被人挖出，现下落不明，至此庙南石狮子的由来彻底清晰。近年来，随着纸坊中岳庙内殿宇的不断翻新扩建，历史上存留下的古建筑已然不多，仅存的戏楼和拜殿为清代建筑，尚保存完好。戏楼面阔三间，位于拜殿对面，座南面北，砖木硬山顶结构。通过走访，据当地老年人讲，纸坊中岳庙旧时山门並未沿中轴线设置，而在现今山门东侧，约三官殿前方，由此拜殿与戏楼之间形成一个较大的半封闭广场，极易适合戏曲的演出。解放后该戏楼曾被改造为教室长期使用，加之后期山门西移至今址，为达到贯通效果，在戏楼南侧墙壁上开设门窗，使得戏楼原貌尽失。故河南大学彭恒礼教授在对该戏楼的考察中，认为这座古建筑北侧无墙，且设有台口，有别于普通建筑，然而后期改动较大，暂定其为疑似戏楼。拜殿位于大殿前方，面阔三间，单檐硬山卷棚顶，约建于清代康熙四十二年。清康熙五十三年，郡庠生高崧所撰《创修中岳拜殿、三官、正殿地基碑记》曰：“如中岳行宫，汝东之胜概也。不知创建何代，历康熙癸未重修落成焉。然亿百俱夅，惟拜殿地基未铺，是亦所缺，什伯之一也。適宫后温家村社首时君讳继肾等，游览至斯，目击而相商其举，同归而谋，诸同村者村之善士，遂各捐己资，共襄厥事焉。”

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