中华五岳，泰山雄、衡山秀、华山险、恒山奇、嵩山奥。嵩山之奥，奥在她的林原峰坳，以及此间产生过的天下人对话故事、存储着的儒释道理解陈迹。嵩山，也因而被称为“中华民族的文化圣山”。
自古山川秀，太少无量奥
少林，少林，有几何英豪好汉都来把你爱戴
少林，少林，有几何奇特故事处处把你外扬
一部《少林寺》，让这座潜藏在少室山密林中的千年古寺名满宇内，成为国表里不少乘客来河南旅行的首选地。
提及嵩山，你会料到少林寺。
提及少林寺，你不肯定会料到嵩山。
跟着少林寺在贸易化道路上越走越远，也许说在人们的糊口中越走越近，人们感想这边少了本身想要寻找的沧桑和沉稳，却多了想要逃离的烦躁和菲薄。
原来，当你的眼力看到嵩山，便是看到了沧桑；当你的足步踏上嵩山，便是踏上了沉稳。
偌大的嵩山，并非只藏了一个少林寺。嵩山再有不少奇特故事值得外扬，再有不少文化景观值得爱戴。
嵩山沧海出高山嵩山，是亚洲最先清亮的头
在嵩山，有一种沧桑是人世的白云苍狗难以描述万一的，那便是沧海出高山。
36亿年前，地球照样水球，炽热的岩浆从地球深处冲出地壳，遇地表水而凝聚。在冰与火之歌中，地球成陆期间降临，出生了囊括嵩山在内的六个古陆块。
历经23亿年前“嵩阳活动”、18亿年前“中岳活动”、5亿年前“少林活动”等寰球性地壳构造活动，嵩山在六变海六成陆后，终究在3亿年前永远地清亮起了她峥嵘的山头。
当嵩山在祸乱滔天中显现高山本性的功夫，喜马拉雅山和秦岭都还在海底熟睡。嵩山小领域区域赓续完备出露着远古宙、元古宙、古生代、中生代、再造代“五世同堂”的地层，被誉为“地质史记”，为寰球之绝唱。
嵩山周公测影台·观星台周公测影，郭氏观星。天下当中，化一天下
嵩江山洛，乃夏商周三代所居之地。西周创设后，周公感想要想国度长治久安，首都就必需创设在天下当中，这样才力旁及四方，而不是偏居一隅的镐京。操纵土圭土表测日影，周公得证阳城为土中，因而便在洛邑创办京都成周。
即使最后西周没有迁都，但“中”文化却在这边生根，生发出了华夏、中华、华夏、中州、中岳、中土、中心、中天等词语，于今河南人的标签语汇照样“中”。其它咱们耳熟能详的二十四骨气，便是由周公发起，在这边测定了冬至、夏至、春分和秋分。唐朝将测影台按周公旧制改成石圭石表，以便永久保管。
周公此后，历朝历代举办天文丈量就再也绕不开他圈定的这个坐标原点。13世纪末，元朝天文学家郭守敬奉元世祖忽必烈之命，以嵩山观星台为中心，在天下建了27座视察站举办四海检验，更切确地测定了二十四骨气，编制了那时寰球上最初进的历法——《授时历》。以.日为一年，与当代视察值.日仅差25.92秒，使华夏扩充的历法比西方先进了多年。
嵩山观星台是四海检验中于今仅存的视察站，郭守敬在观星台上的成绩杰出日月。此日人们在月球反面定名了一座“郭守敬环形山”，在火星和木星间定名了一颗“郭守敬小行星”。
嵩山中岳庙正正堂堂地，巍巍焕焕京
中岳庙在嵩山黄盖峰下，是我国最古、最大的官式祭奠建造，是寰球玄教合流全真教的圣地。前身为太室祠，始建于秦（前-前年）。北魏时，太室祠改称中岳庙。
秦至西汉年间，太室祠在万岁峰上。汉武帝增修太室祠，并封太室为嵩高，正式与华夏原有四岳并列，称“中岳”。公元年，东汉安帝创设太室阙时，将太室祠迁于今址南、太室阙北。年，女皇武则天将从来都在东岳泰山举办的封禅大典，搬到了中岳嵩山，中岳庙名望大增。年唐玄宗增建时，奠基了此日的庙址。
中岳庙在汉武帝此后历代多加扩建，现存庙制基础保管着清朝重建后的范围，共管建造余间。乾隆时遵照北京故宫的形制对中岳庙举办了通盘整修，故称“小故宫”。做为历代帝王祭奠中岳嵩山的国度级场馆，庙内古树古物浩繁，有古代碑刻73品，汉至清朝古柏多棵。
相传秦始皇时有鼎力士名阮翁仲，威震匈奴，死后秦始皇为他铸铜像立于宫门外。后来宫阙庙堂陵墓前的铜人或石人就被称为“翁仲”。石翁仲到东汉才有，通常多立在墓前。中岳庙的石翁仲便是东汉遗物，造于公元年，高1.2米，平头大脸，双手杵剑。
中岳庙崇圣门东侧有四尊宋朝铁人，高3.5米，仰面挺胸，振臂握拳，矗立在古神库四隅，是我国形骸最大、保管最好、外型最好的铁铸艺术珍品，也是嵩山的镇山之宝。传闻每逢三月、十月庙会，浩繁百姓会携子来此列队认干亲。
中岳庙有一尊刻于明朝的五岳真形图碑，以五个不同标识代表五岳，上右为东岳泰山、左为北岳恒山，下右为南岳衡山、左为华山华山，中岳嵩山居中，标识形态“泰山如坐，华山如立，恒山如行，衡山如飞，嵩山如卧”。线条诡异，无人能解其意，传闻山中配此符可辟邪。当代钻研以为，五岳真形图应为等高线平面入山路线图。虽属道符，却暗含着唐朝畴昔的舆图学成绩。
嵩山崇福宫·嵩阳学宫曲水流觞会群贤，青山道场新儒家
崇福宫在万岁峰下，是北宋皇室夏日避暑离宫、河南现存最先皇梓里林建造。原名万岁观，创立于公元前年。是年，好求永生的汉武帝游嵩山闻山谷中三呼万岁，遂称之为万岁峰，并在峰下建万岁观。“万岁”一词由此而来。
北宋时，崇福宫是道家仙人宫，治理者倒是时之大儒。主管崇福宫的名儒官员前后有范仲淹、韩维、司马光、程颢、程颐等百余人，他们在政界上被贬谪至此，却不经意间把崇福宫及相近的嵩阳学宫升华成了新儒家的青山道场。崇福宫内如今还存有他们曲水流觞、咏怀论道的泛觞亭、流杯渠遗迹。
嵩阳学宫因座落于嵩山南麓而得名，与商丘应天学宫、江西庐山白鹿洞学宫、湖南长沙岳麓学宫并称北宋四大学宫。
嵩阳学宫是如今通行寰球的新儒学的策源地，产生过“尊师重道”的故事。福建进士杨时舍弃高官厚禄，到达河南向程颢、程颐伯仲问学。当杨时携友冒雪到达嵩阳学宫，正逢程颐坐着闭目养神，便瞻仰地立在门外。当程颐展开眼睛，两人足下积雪已有一尺多厚。杨时学成，程颢送他去岳麓学宫南传理学时曾感叹“吾道南矣”，于今再有“道南正脉”匾额挂在岳麓学宫教室。
史册上嵩阳学宫曾是释教、玄教地点，初建于北魏孝文帝太和八年（年），名嵩阳寺。隋大业间改成嵩阳观。至宋名嵩阳学宫。学宫中尚存“大唐嵩阳观纪圣德应以颂碑”，高9米，宽2米，厚1米，为河南最大古碑，号“嵩山碑王”。乾隆有诗云：“学宫嵩高景最清，石幢犹记故宫名。”
相传汉武帝游嵩山时，见一棵柏树特别魁梧，随口封为“大将领”，转而又见到更大的“二将领”，更更大的“三将领”，树越大，官越小，汉武帝自做掩饰道：“先入者为主。”
如今大将领柏和二将领柏仍旧在嵩阳学宫里蓊蓊郁郁，三将领柏已毁于明末烽火。登封民谣纪此事云：“大封小来小封大，先入为主成笑话。三将领气恼自焚死，二将领不屈肚气炸。大将领笑倒墙头上，自发有愧头低下。黑白颠倒两千载，金口玉言谁评估？”
现经判断，将领柏为原始柏，迄今曾经余年，几与华夏文化同岁。
嵩山大法王寺嵩山七十二庙宇，刹刹皆朝法王寺
公元67年，印度高僧摄摩腾和竺法兰用白马驮着佛经佛像，沿丝绸之路到达东汉京都洛阳。次年，汉明帝为之在京都敕建白马寺。两位高僧感想闹市不宜译经。71年，汉明帝又夂箢在嵩山玉柱峰下建大法王寺。做为释教初传华夏最先的庙宇之一，大法王寺比白马寺晚三年，比少林寺从前，古称“嵩山第一胜地”。
释迦牟尼在菩提树下开悟成佛，栽培菩提树也就成了梵宇的仪轨。但是，那时的华夏找不到菩提树，摄摩腾和竺法兰便在大法王寺各自种了一棵华夏特产而又龟龄的银杏树。此后，银杏树就成了华夏的“空门圣树”，摄摩腾和竺法兰手植银杏树也成了大法王寺的镇寺之宝。
大法王寺后的塔群中，现存隋塔一座、唐塔三座、元塔一座、清塔一座。隋塔为舍利塔，建于公元年。年，唐武宗灭佛，史称“会昌法难”，大法王寺也没落了下来。年，在大法王寺的2号唐塔地宫里，出土了盛有释迦牟尼三颗佛骨舍利的飞天舍利盒，以及一通《释迦舍利藏志》，记录了会昌法难之际，为了掩护舍利，两位头陀将其从舍利塔转埋于此，并立碑记之。
我公有中秋弄月的习俗，杭州西湖、姑苏虎丘都是史册上驰名的观月胜地。大法王寺大雄宝殿的西边，有两山相峙如门，这边便是“嵩门待月”之地：“嵩门胜迹冠中州，幸此登临值仲秋。皓魄吊挂苍谷口，清光满射碧山头。”中秋之夜，圆月从嵩门中缓慢腾越，清辉洒满周遭山峰，让人“嵩门待月不忍归”。
嵩山汉三阙夏功汉业篆隶刻，中酬酢流史册留
阙是华夏古代特殊的威仪性建造，常左右成对，意味加入庄重之地的庄重之门，通常分为宫阙、城阙、庙阙、墓阙等。汉朝石阙是我国现存期间最先、保管最完备的地表建造，唯一20余座。
个中，嵩山汉朝太室阙、少室阙和启母阙更是屈指可数的国度级祠庙阙。早在年即名列天下首批重心文物掩护单元，并且编号为1、2、3号。汉三阙共多余幅画像，波及汉朝宗教、传奇、糊口等多方面，快要两千年前的汉朝刻划得活灵活现，固然一部石刻《汉书》。
也因而，嵩山汉三阙都被加盖掩护房，原野中“西风残照，汉家陵阙”的古典意境只可想见了。
太室阙是中岳庙前身太室祠的神道阙，由太室阙和中岳庙组成的礼法建造群，是华夏古代祠庙建造群空间解决的出色类型，也是古代山峰推崇的史册见证。
年，由于悲伤于从古于今多有人在太室阙上乱铲乱刻，那时的中岳景象区整建会为太室阙建造了掩护房，并在房内南墙嵌石一方，明言“不许游人在太室阙上题字”。太室阙掩护房是天下独一现存中华民国年间文物掩护设备，被寰球遗产委员会以为是“掩护文物的文物”，于8年重建。
太室阙上刻有不少保守吉祥动物的形势。客岁郑州动物园引进两只中美貘，传闻寰球上惟有极多数动物园有貘展出，国内畴前惟有北京动物园有。而太室阙上就刻有貘的形势，讲解近两千年前的东汉就有貘的存在。太室阙上还刻有青龙、白虎、朱雀、玄武这些黄帝部落、夏商部族的图腾形势。
太室阙上的双龙穿璧图曾让人惊讶奥运五环居然犹这样迢遥、陈旧的华夏版本，原来此图刻划的是龙王在天穹中旋转，含义风调雨顺。倒是启母阙上的蹴鞠图，一经布告，哄动寰球，“石”证如幽谷坐实了华夏事寰球足球的滥觞地，其拓片还曾送与前奥委会主席萨马兰奇。
公元年，为怀念大禹在嵩山治水贡献，东汉场合官在现已不存的启母庙前建造了启母阙。启母阙上不单以图文形势纪录了“大禹化熊”“启母化石”等大禹治水故事，还纪录了比年前共存于丝绸之路两头的汉王朝和古罗马帝国的第一次来往。《汉书·地舆志》载，年，有“能变动吐火，自肢解，易牛马头”的罗马戏法伶人加入东汉京都洛阳。他们的扮演场景就铭记在了三年后营建的启母阙上。
做为中华民族的出生地，黄河是中华民族的“母亲河”，嵩山是中华民族的“父亲山”。嵩山不改，丝路迭代。华夏在这边出生于寰球，华夏也从这边走向寰球。
编纂：高鹏敏
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