雪润峻极凯旋摄□张国臣嵩山文化包罗万象，博大精深，深入探寻其中的文化密码，传承、创新、发展优秀传统文化，能够让人汲取奋进前行的力量。嵩山，充满着许多让人百思不得其解的神奇自然文化现象。达摩一苇渡江。梁朝中期(公元年—年)，印度高僧菩提达摩来“震旦”（中国）传法，在南京与梁武帝相谈，二人理论上产生分歧。梁武帝重视讲义理，达摩重坐禅，争执中，武帝拂袖而去。达摩走为上计，离开南京，到长江边上，无船可渡，见一老太太在割芦苇，便走上前去，伏身叩问过江之法。达摩知书达礼，精诚所至，感动了老太太，只见她随手捡起一枝芦苇，扔进江中。达摩起身一跃，脚踏芦苇飘然过江。达摩回首望去，只见天空中观世音菩萨在向他招手，原来是观世音菩萨救了他。达摩在洛阳一带传法，最终来到嵩山少林寺创立禅宗。达摩一苇渡江这一佛教传说广为流传，达摩形象在嵩山也神奇显现。今天，当你站在嵩山少林寺东的山坡上，向太室山望去，山坡上仿佛形成一个禅宗初祖达摩的形象，他光头、浓眉、卷须，微微地颔首，身披袈裟，两脚踩在一根芦苇之上，正向观者飘来，神奇异常。镇山宝画变化莫测。嵩山少林寺常住院千佛殿内《五百罗汉朝毗卢壁画》，人誉“镇寺宝画”，乃国内佛寺壁画之精品。该画高7米，总长42.9米，五百罗汉分上、中、下三层，置于云气波涛之中，而且五百罗汉环围殿内中间端坐的毗卢大佛，充满禅宗生活气息，使人一进殿即置身于神秘的佛教氛围之中。把东、北、西三面墙壁中的33组人物分开后，各含一个故事；合起来，则浑然一体。独特的“转像”艺术效果，堪称一绝，看东壁中层的第二组画，有一罗汉手托起一尊佛，佛束腰坐在莲花宝座上，画面左起的第二个罗汉做拱手状，双目圆睁，无论你站在哪里看这位罗汉，他都在望着你，把正要过去和正要到来的东西都凝聚在这一点上，把动的过程表现在静的形象之中，很是神奇。禅拳合一的天下武功。少林武术把禅之静、拳之动融为一体，达到出神入化境地，威震天下，史称“天下武功出少林”。少林金指功，可以指至砖崩；铁头功，可以头顶开砖。年，在泰国曼谷举行的第13届亚运会上，少林弟子孙勋昌一举夺得散打60公斤级的金牌；年5月，在广州天河体育中心举行的第二届中国功夫—美国职业拳击对抗比赛中，少林弟子李鸣凤、柯荣亮，把少林功夫的腿法、摔法发挥得淋漓尽致。李鸣凤以五场全胜的战绩挫败了素有“小辣椒”之称的美国职业女子拳击手马莉·奥特加；柯荣亮仅用40秒，就把美国拳击手布克·史密斯踢倒在地，布克举双手称输，连声喊“奇”！天文科技之最——周公测景台、元代观星台。嵩山告成镇之北有周公测景台，是周朝初期周公姬旦在营造东都洛阳时，即在此“求地中，测土深，正日影，以定四时季节”。元代科学家郭守敬在“周公测景台”以北20米处建观星台，编制当时世界上最先进的历法——《授时历》，确定一回归年为.日，同现代科学测定的一回归年的长度仅相差26秒，而与现今世界上许多国家通用的格里高利历(即公历)相比，则一秒不差。虽然公历是年由罗马教皇格里高利十三世颁行的，但是比我国《授时历》晚了年左右。嵩山是一部历史悠久、博奥精美的文化史册，在这里，可以寻找到中国自然和历史文化不断演变前进的轨迹。嵩山古称祖诸山。25亿年前，当世界上其他地方还在沧海横流时，嵩山已首次横空出世。5.7亿年前，当嵩山确定现在的雄姿时，喜马拉雅山和整个秦岭都还沉在海底。在中国历史的早期，即尧舜禹时代，嵩山谓之“外方”，因为尧舜的居地都位于现在山西省的南部一带，对于当时的部落氏族来说，嵩山距其已经很远了，故称“外方”。夏代早期，谓“崇山”。汉武帝根据中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的“嵩高维岳，峻极于天”，称之为“嵩高山”，简称“嵩山”，为五岳之中岳。地质史上的“五世同堂”。大约距今23亿年的时候，嵩山所处地壳发生了一次剧烈运动，人称地质“嵩阳运动”。其后，嵩山经历了中岳运动、少林运动、燕山运动，数次沉浮于茫茫大海之中。古老的起源和复杂的地质运动，使嵩山成为一个不可多得的天然地质博物院，太古、元古、古生、中生、新生五纪的地质现象在嵩山表露齐全，地质学家称之为世界地质史上罕见的“五世同堂”，嵩山被命名为中国国家地质公园。夏商历史文化的见证者。嵩山有多年前的夏代城址，古本《竹书纪年》记载，“禹居阳城”；《世本》上说，“禹都阳城”。阳城即嵩山之南的告成镇。《史记》称：“陈胜者，阳城人也。”这里是中国第一个农民起义领袖陈胜的故乡。近年来，考古工作者在告成王城岗发掘出夏朝众多的文化遗存。古书《淮南子》记载了嵩山“启母石”的神话传说，说嵩山是我国上古禹族的祖居地。“启母阙”及“太室阙”“少室阙”为国家级文物保护单位。嵩山还有0多年前的商代遗址，考古学家在东周阳城的城垣遗址上，惊喜地发掘出供城内用水的输水与储水设施，有陶制的“三通”“四通”水管。为了使水在储水池沉淀泥沙，东周的建筑师们，还在池底铺垫了一层排列整齐的鹅卵石，像现代城市中的“自来水”建造系统，可谓奇迹。历代帝王游幸之所。史书记载，曾到过嵩山的帝王就有30多个。汉武帝刘彻，于元封元年（公元前年）正月登嵩山，祭太室祠，历史上“嵩呼”“山呼”典故即出于此。武则天于武周万岁登封元年（公元年）腊月，第一个到嵩山举行封禅大典，当年诏令改嵩阳县为“登封县”，改阳城县为“告成”，以示她“登”嵩山，“封”中岳，大功“告成”，其年号也改为“万岁登封”，登封县的名称为以后历代沿用。嵩山，还是一部中国思想文化发展史的缩影。在嵩山之南不到7公里的范围内，儒、佛、道“三教荟萃”，相互交融，成为中国传统文化的缩影和特形，反映着中原地区宗教发展的历程，华夏民族包容万物的胸怀和世界文化碰撞融合的印迹。少林寺《三教圣像碑》。此碑是少林寺“镇寺三宝”之一，碑中有一圆形图案，从正面看，中间的头像是佛教的鼻祖释迦牟尼；掩其左图，右侧头像是儒家的至圣先师孔子；掩其右图，左侧的头像又成了道教所尊崇的始祖老子。一个圆圈使“三教”融为一体，以最为形象的方法阐述了三教合流的思想。唐肃宗李亨写下“三教圣像”赞：“百家一理，万法一门。”中原道教之冠——中岳庙。道教在嵩山地区历史渊源很长。道教尊中岳嵩山为“第六小洞天”，就是因为他们认为嵩山是周朝的神仙王子晋的升仙之处。位于嵩山峻极峰以东三里的白鹤观，就是为纪念王子晋所建。在嵩山72峰中，有一峰以王子晋的名字命名，叫子晋峰。嵩山的道教，为中国道教的发展作出过重大贡献。中国道教的代表人物寇谦之，在嵩山研习道教30多年，对传统道教进行了推陈出新的改革，促使道教发展。佛教禅宗祖庭——嵩山少林寺。北魏太和十九年（公元年），印度高僧跋陀多次登临嵩山，认为五乳峰下清静、幽雅，为长生不老之宝地，即请求孝文帝在少室山五乳峰下为他建立寺院，供他讲经说法。“少林者，少室之林也”。此寺即为少林寺。菩提达摩一苇渡江来到嵩山少林寺，吸取中国儒学和道教的精华，对原来北方禅定的坐禅方法进行改革，提出“理入”“行入”的禅定观，开中国佛教改革的先河。六祖慧能潜心思考禅学，写下被称为经书的佛教经典《六祖坛经》，标志着中国禅宗理论的成熟。如今，游人在游览嵩山少林寺、大法王寺时，常感到困惑不解，佛教寺院中的天王殿内怎么有道教的哼哈二将？大法王寺地藏殿中怎么有儒家的二十四孝图？其实这些都是佛与道、儒相融合的产物。宋代民办“儒家大学”——嵩阳书院。儒教在嵩山地区发展较晚，成名于嵩阳书院，是宋代中国四大书院之一。嵩阳书院初建于北魏太和八年（公元年），初名“嵩阳寺”，为佛教活动场所，僧徒多达数百人。隋炀帝大业年间改名为“嵩阳观”，又成为道教活动场所。五代时，周世宗根据名士所请，奏准在“太乙观”设立“太乙书院”。宋太宗重视文治，至道年间（公元年—年）赐名“太室书院”，并赐九经子史，置校官。北宋时，民间的乡党之学颇为兴盛，书院便成为当地名儒讲授经典的教育场所，久之便形成一个地方学派。宋仁宗重视办学，下令西京（洛阳）官员在嵩山重修书院，并赐名为“嵩阳书院”。“程门立雪”的故事，有人说发生在嵩阳书院。嵩山，更是一座山水艺术宫、雄隽秀美的自然风光资源，它蕴藏着美妙的诗韵。文化风格豪放如山。山为脊骨，嵩山72峰，峰峰相连，形成连绵耸起之势，雄浑无比，犹如横卧之巨人。《诗经》称“嵩高维岳，峻极于天”。嵩山太室山最高峰峻极峰，巍然耸立于层峦叠嶂之巅，凌空横卧于连天摩云之际，未上其峰，是“望望不可到，行行何曲盘”；登上此峰，宋代大文豪范仲淹写诗道：“白云随人来，翩翩疾如马。洪崖与浮丘，襟袂安足把。不来峻极游，何能小天下？”名山孕育出丰富多彩的诗词文化。文化风格秀美如水。水为血肉，嵩山流溪、奇泉、飞瀑、深潭，古树名木，奇石异洞，秀色宜人，犹如美丽之少女。山水如诗，诗如山水，李白游嵩山，写下《元丹丘歌》：“元丹丘，爱神仙，朝饮颍川之清流，暮还嵩岑之紫烟，三十六峰长周旋。”白居易在《与诸道者同游二室至九龙潭作》诗中说：“喜逢二室游仙子，厌作三川守土臣。举手摩挲潭上石，开襟斗薮府中尘。他日终为独往客，今朝未是自由身。若言尹是嵩山主，三十六峰应笑人。”九龙潭美景让他流连忘返。清代诗人桑调元游嵩山，写下《颍水》诗，道：“一泓清可怜，春绕箕山足。鳞鳞映白云，潇潇滋翠竹。”他感叹：“澄波流至今，高士见不数!”宋代大文豪司马光在嵩阳书院讲学，在崇福宫著《资治通鉴》，游嵩山，深感嵩山之美、之静。杜甫、欧阳修等文人骚客，都留下了许多脍炙人口的诗篇。嵩山文化博览众学，大至中国之最，小至一木一石，无不包含着丰厚的文化底蕴。文化是源，文化是根，文化是力！探寻嵩山的文化密码，吸取精华，剔除糟粕，能够在传统文化与现代文化的结合中推陈出新，发扬光大。
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