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原文根源：《华夏文化遗产》年第2期，这边与原文略有不同。本文为做家受权公布，若有转发，敬请标注
做家简介：任伟，郑州市文物局局长
乾坤当中，
嵩幽谷域的文化重点名望
嵩幽谷域位居中华民族腹心重地，在中中文化发韧、孕育经过中，从来处于政事、经济、文化行动的重点地域。周公旦在此“测土深，正日影”，创办了以此地为“乾坤当中”的乾坤观，进而坚硬了嵩幽谷域在中中文化本原中的重点名望，并进一步对中中文化的进展和连接孕育了要害影响。
一、“乾坤当中”观念之孕育
早在先秦时间，华夏前人就萌发了天圆场合的观点，觉得乾坤分散，天在上，地鄙人，地是平的。那时的人们还没有将地舆观点与无限心思连合起来，觉得既然地是平的，其巨细又是有限的，地表固然就应当有此中央，这个所谓的中央就被觉得是“地中”。至西周初年，周公以天文历法为依靠，找到了那时人们所觉得的“乾坤当中”——嵩山角下的登封阳城。
华夏古代帝王政权为了证明“君权神授”，不断取舍离天近来的场合来祭天拜地和立都建国。在冷火器时间，居于“乾坤当中”，就象征着是全天下的重点和主导，进而是正宗政权，四外偏僻之邦则仅可列为属地。西周初年，周建都于镐京，但武王觉得其过于荒僻不便统制四方，欲寻求地中营建东都。《周礼·地讼事徒》载，周公为了寻求地中，“以土圭之法，测土深，正日影，以求地中”。由此得来的地中登基至本日的登封阳城。现存于登封得胜镇的周公测景台，便是嵩幽谷域为“乾坤当中”的最直接证明。在史乘上，“阳城地中说”在天文、科技、政事、文化、宗教等各个领域侵夺了最持久、最为公认的名望，也获得了自西周时间至清朝大宗史乘文件确实凿左证。于是，在华夏几千年的史乘中，以嵩山（登封阳城、得胜）为重点的地域从来被视做“华夏”；由此进展、扩张，进而出生了“华夏”。至迟在西周初年，嵩幽谷域就被称做“华夏”（西周初年何尊铭文记录）。嵩山角下的登封王城岗遗迹，经考古挖掘证明很或许是华夏史乘第一个国度——“夏”的建都之地。位于登封以东的郑州商城遗迹是华夏史乘上第二个朝代——商王朝的建国之都，登封以北的偃师商城遗迹也是商朝前期的要害王都。位于登封以西的洛阳成周遗迹、东周王城遗迹离别是西周的东都洛邑和东周都门。夏、商、周三代是中华民族孕育的要害时间，这一产生在嵩幽谷域波涛宽大的史乘经过，使得嵩山不只成为那时华夏文化的中央，也在民族文化心情上目下了“乾坤当中”的烙印。即使以后历代王朝的京城选址由于疆域的变化、皇室本原地的不同或地舆处境的原于是没有控制在嵩幽谷域，但由于古代科技寻求开头，经过政事的崇拜，文化与宗教的扈从和集聚，进而孕育的“乾坤当中”观念，从来被最精深和持久地认可，并对嵩幽谷域在中中文化本原和进展中的名望孕育了深刻影响。
二、“乾坤当中”观念孕育的当然与史乘文化靠山
嵩幽谷域位居“乾坤当中”乾坤观确实立，不只获利于西周天文历法科技的进展，况且有着深挚的当然和史乘文化靠山。
1.当然靠山
嵩山横卧于河南省郑州市登封北部，位居华夏重点内陆，东西连绵30多千米，是黄河道域东部的要紧山脉，为五岳之冠。从气象来看，古代的嵩山气象相当于如今淮河以南的亚热带气象，对做物的成长和人类生涯尤其有益，后来进展为暖温带幽谷季民俗候，四序明显，雨热同季，一样利于万物成长；从地质处境看，这边泥土肥饶、具备丰饶的生物质源和水资本，我国古代四洪流系中的河水、济水、淮水联合流经嵩幽谷域，尤其适当生物的成长、农业的进展；从地舆场所看，这边位居全邦交通之十字冲要，便捷文化辐射和吸纳、便于人类迁移和民族合并。由于有着如斯优秀的当然前提和要害的区位上风，自古以来，嵩幽谷域就成为中中文化孕育和本原的重点地域。
2.史乘文化靠山
早在10万年前，荥阳织机洞就留住了前人类繁殖孳生的陈迹；距今约4万年的老奶奶庙旧石器时间遗迹，为了解华夏境内及东亚地域当代人类及其文化本原与进展等要害史前考古的关键课题供应了尤其要害的新质料；距今约1万年的新密李家沟遗迹为华夏旧、新石器时间过渡等学术课题供应了相当要害的考古学左证；距今多年的裴李岗先民们已开端假寓的农耕生涯，大概年前，孕育了大河村文化；年前，人文鼻祖黄帝又在郑州出世、创业、建都，肇造了中中文化。高度发财的史前文化和特殊的文化调换格局，使我国最先的国度文化在这边出生，成为夏、商、周三代的建都之地，立国中央。《史记·封禅书》载：“昔三代之居，皆在河洛之间，故以嵩高为中岳。”司马迁的这一记叙，获得了华夏当代考古学结果的证明。这些遗迹自十万年前到公元前二十世纪，或位于嵩山重点内陆，或散布于嵩山领域，孕育了没出缺环的完备进展链条，这在中华民族悠久进展经过中百里挑一、独具特征。另外，嵩幽谷域仍是中都门邑文化的起源。年前的西山仰韶文化晚期古城是我国方今已发掘的最先的版筑古城，年前新密古城寨、年前的登封王城岗、年前的新密新砦、年前的巨匠姑二里头文化城址、年前的郑州商城和年前的郑韩故城，孕育了我国古代都邑进展演进的完备链条，奠基了华夏数千年都邑营建本领保守和营建轨制。
嵩幽谷域以其得天独厚的当然处境和在中中文化本原经过中的重点名望，使中华民族文化心情上已慢慢孕育了以此为中央的意识，自西周时间由于人们对天文历法了解的升华，明晰了“乾坤当中”乾坤观的观念，又进一步坚硬了嵩幽谷域在中中文化孕育和进展中的要害名望。
三、“乾坤当中”观念对嵩幽谷域在中中文化本原、孕育和进展中的名望影响
1.使中岳嵩山成为历代帝王祭奠、封禅目标
受“乾坤当中”观念的影响，嵩山被觉得是万山之祖和仙人栖身之地，《史记·封禅书》载，中华人文鼻祖黄帝就常到嵩山“与神会”。帝尧、虞舜、大禹都曾到此巡狩。据锻造于西周初年的天亡簋铭刻载，周武王在灭商后“祀于天室（即太室山）”。武王在嵩山进行的封天祭地大典，创办了华夏最隆重、最高级第的封禅礼法的开端。秦、汉以后，帝王祭奠嵩山连缀从来。据统计，从周武王开端至清末，史乘上亲身或遣使祭奠、封禅嵩山的帝王就有68位。历代帝王或大臣巡狩、封禅、祭奠中岳，以期接天通地、永固山河、兴旺国祚，与人们认定该地域为“乾坤当中”的文化心情有着亲切关联。
2.使嵩幽谷域成为中中文化进展的要害撑持
在中中文化体制中，嵩幽谷域既是要紧本原地，又是要害撑持者。“乾坤当中”的“中”所代表的“天下当中央”的观念做为前人的一种乾坤观，曾主导了华夏余年的王朝和臣民的天下观、处事哲学与动做推广。并由此延长出了“华夏”，“中和”、“中和”等在中中文化进展经过中特有的文化观念。华夏保守建设的集体组合不断采取中轴对称的布局方法，说话学中河南人习惯说口语“中”和“不中”来示意确定与否……“中”的观念不只粗浅影响了华夏国度机械文化的孕育和进展经过，况且成为华夏文化传承中连绵长久、从未停止的内涵启动力和中中文化进展中的要害撑持。
3.使嵩幽谷域成为三教聚拢之地
由于受“乾坤当中”观念的影响，各大合流教派都在嵩幽谷域成立了宏扬本门教义的重点基地，墨客诗人在此拥护书丹，嵩幽谷域也由此成为儒、释、道三教要害本原和聚拢之地，在此呈现了“三教聚拢、三教共荣”的场合排场，并由此使华夏古代各样史乘建设精粹会聚于此。嵩山少林寺是华夏释教禅宗祖庭，中岳庙是北天师道的本原地，嵩阳学堂则是宋朝四大传布儒学的学堂之一……这些卓越的古建设不只是“乾坤当中”乾坤观的直接产品，况且深深印证了“乾坤当中”乾坤观的要害名望。中岳庙“天中阁”、“矗立中天”碑，观星台的“千古中传”石额，都是“乾坤当中”观念的直接响应。
在史乘进展的长河中，嵩幽谷域以其在中中文化进展中的要害名望成为初期文化本原的重点，又因“乾坤当中”观念的高贵名望，成为在中中文化孕育和进展经过中，政事、经济、文化、民族调换合并的要害地域。做为夏商周三代建国立都之地、历代帝王祭奠、封禅之目标、三教文化聚拢之场合排场，培养了黄帝家乡、商城遗迹、杜甫家乡、巩义窑址、宋陵、少林寺等一系列人文景观，出生了管子、列子、韩非子、杜甫、白居易、李商隐、李诫等一大宗具备庞大影响力的史乘文假闻人，孕育了寰宇仅见的时光跨度最长、建设品种最丰饶的古代建设博览长廊。
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