道教传承有序的本土宗教,嵩山文化的有力支

嵩山玄门纪实

文丨周永慎

嵩山，是我国闻名的五岳之一，也是人们倾心的闻名玄门胜地。它北瞰黄河、洛水，南临颍水、箕山，东接五代首都汴梁，西连九朝古都洛阳，素有“汴洛两京、畿内名山”之称。嵩山东为太室山，西为少室山，七十二峰升沉错纵，横卧于中州大地，群峰耸峙，层峦迭峰，东西连绵60多千米，总面积达平方千米。这边峻峰离奇，景色秀美，宫观林立，为中州地域的第一名山。其韵味重要表如今它的广大与丰满，宽容滋润尘寰万物。以是，玄门把中岳神崇奉为主持“寰球地盘山川陵谷、兼牛羊食啖”之事的尊神，以表现大路滋润万物的精力。历代以来，中岳已成为儒道释并存的名山。在玄门史上，圣人浮丘公、王子缙、鬼谷子等曾在此遁世，玄门高真寇谦之、司马承祯、邱处机曾经在此修道布道。现存中岳庙是嵩山玄门最大的开发，庙内殿宇陡峭，古柏参天，文物汇粹，琼宫圣境之意犹然。

一、嵩山玄门汗青悠远，中岳庙里的太室阙和石雕翁仲是现存最先的汗青见证

嵩山，因雄居华夏，位“寰宇当中”，故称中岳。中岳玄门以嵩山中岳庙为重心，是中岳嵩山的主庙与意味。中岳庙的前身为太室祠，据《山海经》等载：先秦之世，已立有太室祠。秦统一后，诏令祠官向太室，恒山、泰山等名山祠庙供奉牛犊、珪币、脯酒等。西汉时，武帝刘彻于元封元年（公元前１１０年）三月游幸中岳太室山，有山呼万岁之纪，遂令祠官加封太室祠，禁伐山麓草木，并以山下三百户赐为奉邑，名“嵩高邑”。至东汉安帝元初五年（１１８年），又在祠前开发了“中岳太室阳城神道阙”和石翁仲雕像。成为嵩山玄门现存最先的汗青见证。

太室阙：见证嵩山汗青的“汉三阙”之一。是嵩岳太室山庙前的神道阙，位于中岳庙南约５３０米处，正幸好山门前中轴线的双侧相对而立。从阙铭可知该阙建于东汉安帝元初五年（公元１１８年），与少室阙、启母阙，并称为嵩山汉三阙，是我国现存最先的庙阙。太室阙满是用凿石砌成，由阙基、阙身、阙顶三部份组成，现仅存“中岳太室阳城”六字。此字在秦朝峄山刻石今后，是我国现存最先的石刻篆书。铭刻刻在西阙北面，为阴刻隶书，统统２７行，每行７字，实质主如果赞美中岳神君的灵响应阳城县令吕常等人建阙的来因。另一方铭刻刻在题额下，字体为篆隶，铭刻中有东汉延光四年（公元１２５年）年号，是后刻的。双方阙身石块上还刻有各样斑纹、山川树木，人物兽类及车马出行图等生涯故事。画像实质尚有车骑出行、马戏、倒立、斗鸡、舞剑、人捉鸱鹗、鲧、楼阁、绞龙穿壁，羊头、熊、玄武、虎、犬逐兔、朱雀等。其状态互异，维妙维肖。艺术格调浑厚古拙，魄力深厚，反响了古代理动群众在艺术创建上的绚烂成果。其形势和实质对钻研开发史、美术史、书法艺术和东汉社会史、玄门史均具备很高的价钱。汉朝石雕翁仲：在中岳庙牌楼外双侧的四角亭内，端立着两个汉朝石雕翁仲，两人世距７．３米，意味守中岳庙大门的卫兵。翁仲高１．２米，腰身１．５４米，体形较为豪放原始，人体线条不显然，脑袋约占团体高度的１／３，看不出颈项，肢体不分，好似一幢石柱。头顶平坦如案，无冠戴装潢，但认真从正面看，平头方脸、五官庄重，身穿长袍短衫，腰系大扣钮带，双手紧握剑柄，剑锋直垂着地，刀法简练，朴素慷慨。翁仲的脊反面面雕凿圆形、方形、不法则形的洞眼，东亭翁仲偏左处刻有一隶书“马”字，其义尚待考订。翁仲之出处，传闻不一。据《辞海》纪录：一说翁仲姓阮，阮翁仲，秦时人，身高丈余，气质凶猛，异于凡人。秦始皇统一天下后，初始皇赞赏，派为大将，坐镇畛域临洮（今甘肃省岷县），声震匈奴，使疆域平安无患。阮翁仲死后，铸其铜像，置咸阳宫司马门外。今后各代称门前之铜制或石雕人像，均为翁仲。翁仲雕造于东汉元初五年（公元１１８元），距今已有１８７０多年的汗青，是钻研汉朝雕塑艺术和穿着衣饰极为珍稀的什物质料。

二、嵩山玄门汗青陈迹甚早且多，被誉为华夏露天博物馆

嵩山玄门陈迹漫溢，除上述的汉三阙和石雕翁仲外，有北魏太武帝太安二年（４５６年）的“中岳嵩高灵庙之碑”。该碑位于中岳庙东岳殿台和南岳殿台之间，碑额篆书“中岳嵩高灵庙之碑”８字，额上及额双侧饰有四个龙爪环绕盘护，额下有直径１４厘米的透穿圆孔，仿拟汉碑古制。碑文为楷书，仅存５８０余字。碑文由天师寇谦之的门生太武帝的大司徒崔浩撰文，天师门生杨龙子造立。实质重要论述了中岳嵩山的地舆形胜及天师寇谦之在指引安祥真君行施安祥之化的国策中，所做的一系列玄门醮坛等重大古迹和秦汉魏晋南北朝时间，中岳庙及其前身太室祠的盛衰史。碑的右边刻有唐武后大周天授三年（公元６９２年）金台观主马元贞做善事于中岳落款，碑文中纪录有“继天师寇君，名谦之，字辅真，高雅夙愿，隐处中岳三十余年”等实质，此碑是南北朝时间朔方地域最先用楷抄写成的两品石碑之一，也是登封现存最古的石碑。其书法宽裕“美、足、气、理”的特点，笔调俭朴健捷，运笔铁笔银钩。该碑对中岳庙的创造和魏体书法具备很高的参考价钱，是为嵩山玄门现存最古的碑文。

其次，在中岳庙峻极门东掖门的西窗下，有唐文宗大和二年（８２９年）六月旬日刻立的石碣《嵩山灵胜诗石碣》，全称为“府尹王侍郎准制拜岳因状嵩山灵胜寄呈三十韵”，此碑为中岳庙方今仅存的唐朝石刻。其它，在嵩阳黉舍内，有唐天宝三年（７７４年）所立的《大唐嵩阳观纪圣德感触之颂》碑（嵩阳黉舍在唐朝名“嵩阳观”，为玄门重大运动地方）。此碑高９米，宽２米，厚１米多，重达８０余吨。碑制远大，为中岳嵩山之首。碑文实质纪录嵩阳观道长孙太冲为久治不愈的唐玄宗诊疗全愈。后玄宗下旨刻石立碑，以赞美嵩阳观道长“灵药有效，感触之德。”其它，太室山老母洞现存有唐朝“老子青石像”，中岳庙内有宋真宗天禧三年（１０１９年）玄月“御制中岳醮告文”经幢；有宋英宗治平元年（１０６４年）六月二十八日由河南许昌忠武军等人锻造的“镇庙四大铁人”，重达１５００千克一尊，被誉为中岳嵩山镇山之宝。有金章宗承安五年（１２００年）三月刻立的《重建中岳庙图碑》，有金朴直二年（１２２５年）锻造的“铁狮”；有元皇庆二年（１３１３年）蒲月刻立，由龙虎山玄门羽士吴全节撰写的《中岳投龙简诗碑》；有元惠宗至元元年（１３３５年）由元顺帝妥灌贴睦尔宣授的，用蒙语华文纪录的《诏书碑》；有明万历二年（１５７４年）刻立的玄门三皇派所传的《五岳真形图碑》；有清康熙五十四年（１７１５年）、乾隆十五年（１７５０）、中华民国吴佩孚等时间的御碑、重建碑、诗书碑等等。自汉唐至中华民国金石铸器多达１００余件，实质大体有天子敬拜中岳告文、玄门醮坛事件、诏书、历代修建重建中岳道观史实、玄门画像题图、历代帝王名流记事和诗词、玄门盛衰史等；书法文体有真、草、隶、篆各体具备。对钻研嵩山玄门汗青、玄门文明、玄门石刻艺术等具备极高的价钱。中岳庙尚有自汉至清朝的各样贵重古柏３３０余株，囊括开国后培植的龙柏、地柏、香柏等统统２９００余株，均是嵩山玄门汗青悠远的最佳见证。

三、中岳庙范围之大，堪称河南古开发群之最

中岳庙位于嵩山东麓的黄盖峰下，依山趁势，座北朝南，由低到高，逐层左右对称，是一座具备典范汉民族特点的开发群。先后高下出入３７米。庙院南北长为６５０米、东西宽１６６米，面积近１１万平方米。范围之大，堪称河南古开发群之最。此中，中轴甬道宽４米，统统用磨光青石平铺而成。中轴开发一为中华门（即牌楼），上刻“名山第一坊”，二为遥参亭（有迢遥、远大、直通上天之意），三为天中阁（原名“黄中楼”，明嘉靖间改天中阁，意为“嵩山合理天当中”），四为配天做镇坊（原为六合坊，古代有五行之说，中岳属土，土即地，地能够配天，故名），五为崇圣门（中岳大帝宋朝被尊为中天崇圣帝，故名）；六为化三门（宋朝称外三门和中三门，取寰宇人三才之义，有转危为安之意）；双侧有四岳殿台（供奉有东岳、华山、南岳、北岳四大帝，加之中岳为五岳，寓含“五岳并存”，“五行俱在”之意）；七为峻极门（供奉玄门的护法灵官）；八为崧嵬巍极坊，九进为远大壮丽的中岳大殿（又称峻极殿，该殿面宽九间，进深五间，占大地积１２００多平方米，开发艺术不凡，相当陡峭）；十为寝殿；十一为御书楼。统统七进十一层天井。中轴双侧尚有太尉宫、火神宫、神师宫、神州宫、小楼宫和九龙宫等跨院开发，组成了一座完备的古代开发群，现存殿、宫、楼、阁、亭、台、廊、庑等明、清开发４００余间。因中岳庙建制是清乾隆年间根据工部创造则例的官式做法重建而成，形制极类北京故宫，故而素有“小故宫”之称。

四、北魏寇谦之变革玄门，奠基了嵩山玄门的汗青名望

寇谦之，北魏闻名羽士，字辅真，上谷平和（今北京）人，其父寇修之，字改期，苻坚时为东莱太守，胞兄寇赞，为南雍州刺史，寇谦之当年好道，少修张鲁之术，后又随成兴公学斋法，并与成兴公同入华山，采药炼丹，接着又入嵩山修道，据《中岳嵩高灵应庙之碑》纪录：寇谦之“遁世中岳三十余年”，自称得老君玄孙李谱文授其道法，他以嵩山及中岳庙为玄门大本营，推广玄门变革，为变革玄门，他进修劾召百神之法，著做《天中三真太文录》，又进修玄门玄坛，星期，衣冠典礼等，著做《灵图真经》６０卷，他还著做《云中音诵新科之诫》，主如果变革天师道三张（张陵，张衡，张鲁）旧法，执行新法。详细实质有：一是勾销蜀土宅治之号，勿复承用，即勾销往时天师道以“治”为单元，以“祭酒”为主管的旧方法，云云使原教团机关分开、戒律松驰的像貌得以改革；二是勾销“天师”“祭酒”后代秉承轨制，即变革旧天师道“道官”“祭酒”们父子相传的成规旧制，倡导“尊道贵德，惟贤是授”的用人轨制；三是清除租米钱税的旧轨制，使学道之人建立杰出的道风，即人人做到清正高洁，廉洁奉公；四是撤除男女合气之术，即大路清虚，否决男女阴阳修炼之术；五是宣示“新科之戒”，倡导“以礼度为首”，并增定玄门戒律和斋醮仪范；六是吸取释教“轮复死活”等教义，主动扬言善恶报应之说；七是将玄门的衣饰修炼之术与符水禁咒相联结；强调符水禁咒也是玄门修炼的重大实质；八是吸取儒家礼制典礼，改“直诵”为“乐诵”；行将旧天师道由口诵改成音乐伴奏，使玄门的斋醮科仪更具备宗教氛围和圣洁性。寇谦之对北魏玄门的变革，取得太武帝的注意，独特是取得左光禄医师崔浩（书载崔浩与卢循为表手足，卢循又为孙恩妹婿，均为天师道，故崔浩也是天师道徒）的鼎力援手，使寇谦之变革的天师道得以告成停止，他这一强大变革，成为玄门史上的强大进展，由于寇谦之变革的天师道在朔方地域，与稍后的南朝陆修静在南边创办的“南天师道”南北并存，故称为“北天师道”，寇谦之变革的“北天师道”获患了极大的胜利，使嵩山玄门的汗青名望越发影响深切。

五、唐李筌得《黄帝阴符经》，使嵩山玄门享誉盛名

据道书杜光庭《圣人感遇传》载：“李筌，号乐观子，居少室山，好圣人之道，常参观名山，博采方术，至嵩山虎口岩，得《黄帝阴符》本，绢素书，朱漆轴，缄以玉厘，题曰：大魏真君一年七月七日，上清羽士寇谦之藏诸名山，用传同好，其本腐烂，筌抄读数遍，竟不晓其意。”从上述可知，《阴符经》曾由北魏寇谦之所藏，至唐朝时有李筌云游嵩山时，才在嵩山虎口发觉。《阴符经》自李筌传出后，历代注明纷纭呈现，别离有从哲学、军事、摄生等方方面面做注，堪称盛极短暂。宋朝高道张伯端在《悟真篇》中予以高度评估：“阴符宝字逾三百，德性灵文满五千，今古上仙无穷数，尽于此处达真诠。”他将《阴符经》与玄门祖经《德性经》并列齐名。从历代高道对《阴符经》中“阴符”懂得为：“阴者，暗也；符者，合也”，其疏忽能够懂得为：任何办事，任何做为，要抵达预期的目标，肯定使自身的做为与客观前提和规律相相符（即暗合）。《阴符经》的首句说“观天之道，执天之行，尽矣”。其可能事理是：既要了解和敬重天然规律，又要表现人的主观能动性，一直地了解它，控制它，使用它为人类效劳；不要违反天然规律，还要学会控制、掌握它的身手。《阴符经》的传达，对唐宋今后的玄门哲学，玄门摄生等方面形成了重大影响；嵩山玄门的威望也跟着《阴符经》的问世和传达而越发享誉盛名。以上仅从五个方面综述了嵩山玄门汗青特点，本来，嵩山具备汗青影响的道观、玄门开发、玄门碑文、高道等尚有很多。如：中岳庙有无梁无瓦无檩无椽的古神库，无极老母洞有独具格调的寰宇井（别名阴阳井），嵩阳观、崇福观等有很多碑文，石刻均有肯定汗青价钱以待进一步考订钻研，历代高道有东汉天师张道陵，隐士刘根，曹魏时有“食六戊之精”的郗元节，魏晋时开三皇派传三皇经的帛仲理鲍靓，北魏有成兴公，李谱文和创办“北天师道”的寇谦之，唐朝有闻名上清羽士潘师正、司马承祯、李筌、吴筠等，金元有龙门派创办者丘处机等高道盛德均在嵩山传经讲道，留住了许很多多的汗青陈迹和明示后裔的仙话故事，这些都待咱们进一步的整顿、发掘和钻研。咱们也信赖，在各方善信的援手下，在诸生道长的诚意修护下，嵩山玄门、中岳庙势必古观重辉，灵气涌现，郁勃出勃勃希望。