当媒体询问登山探险家乔治．约翰特．里．马洛里为何执拗地攀登圣母峰，他如此回答：面对山岳的高耸巨大，有人崇拜敬畏，有人兴致勃勃、期待探索未知。
亚洲位于欧亚大陆东侧，板块聚合之处形成无数高山。而中国、日本、韩国及台湾等地，由于文化受我国阴阳五行的论述影响，习惯将境内高耸奇峭的山凑数为五。
像是日本有越前五岳，分别为：文殊山、吉野ヶ岳、日野山、越知山、白山。台湾也有五岳三尖一奇之说，五岳分别是玉山、雪山、秀姑峦山、南湖大山和北大武山。不过最出名的，当属我国的五岳！
来自华山的挑战帖
中国是道教思想思想的发源地，因此最早使用五岳一词。
五岳分别为泰山、华山、嵩山、恒山及衡山。它们的地貌景色各有千秋，故有东岳泰山之雄，西岳华山之险，中岳嵩山之峻，北岳恒山之幽，南岳衡山之秀一说。
除此之外，每座山也有专属的神话传说，如泰山与帝王关系密不可分，由于传统相信统治者是受命于天，因此当朝廷安定、百姓富足之际，帝王就会前往泰山祭祀，向上天禀告自己的德政之功。
五岳中让人又爱又恨者，当属座落于陕西一带、形势奇峭的华山。
虽然俗语说登泰山而小天下，但五岳中的泰山并非高耸入云，而是恰好位处低洼平原之间，因此人们能居高临下，况且连身在宫中、不常奔波的帝王都有办法上山祭拜，可见路途艰辛却称不上危险。
嵩山、恒山及横山三处，即便登峰之路仍见悬崖峭壁的景象，但依旧吸引络绎不绝的游客参访，建造许多寺观和书院。
华山由于山体主要是花岗岩组成，庞大坚硬的巨石堆叠出特殊的地理景观，像是莲花峰、云台峰，这些山峰奇壮绝美，却也让登顶难如登天。
除此之外，华山最著名的攀爬难关，便是长空栈道。这条栈道搭建在光裸无草的山崖石壁上，由十来片木板钉搭而成，旅人必须踩着那些木板，小心翼翼地贴着石壁走过。
明人杨嗣昌笔下形容：
石腹甚皤，可髙二丈，都无绳牵引，唯有疏登浅凹，奋勇而上，被下以身面壁，凭足揣投，跬步之差，当隮决涧。
华山凶险，这也是为何金庸的武侠小说中，天下高手的比武舞台被设在华山之上，因为华山论剑的基本条件，就是得攀上华山、克服自然带来的困境，这才有独霸武林的资格。
历来挑战者中，有人成功，最终甘拜下风者亦有人在。其中最知名的失败例子，就是尊儒拜佛、有胆和自己顶头上司唐宪宗互呛的唐代文学家韩愈。
韩愈个性耿直，学术上推动古文复兴运动；政治上则看不惯当时皇帝笃信佛教，不惜耗费巨资供养师父，执意反对迷信行为。
当时正逢三十年一次的迎佛骨盛事，唐宪宗命令大批僧人及寺观投入协助，花费数千上万的金钱及时间，韩愈上奏《论佛骨表》，以激烈言词批判：
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。
忠言逆耳，看见奏章差点气死的唐宪宗一度想杀了韩愈。在旁人劝阻之下，韩愈幸运地留下性命。
这般择善固执、不畏生死进谏的硬汉，却在华山的险峻前双脚发软。
根据唐代文献《国史补》记载，韩愈一日前往华山游赏，或许是登高时专注脚下，并未留意到山径两旁的高耸。
过了半晌，当他停驻脚步、环伺四周景色之际，这才涌起恐惧害怕之情。举目皆是千仞高崖，向下俯视则是万丈深谷，这时的他头晕目眩，卡在路途中进退两难，结果竟是发狂号哭，投书与家人别。
韩愈在山路中崩溃爆哭，甚至写好遗书托人交给家属的情状，要不被注意也难，随即这消息就传到了当地县令耳中。
县令立即派人前往协助，搜救任务最后以成功收场，可喜可贺。不过这桩糗事，也意外成为中国古代登山史上的经典轶闻。
明代医生的华山图文志
若知华山攀登之不易，就能了解明代王履成就的不凡。他不仅爬上华山，甚至用图画和文字记录下这段旅程，作品成为中国艺术史上的经典。
王履，字安道，号畸叟，生活于元明之间，并未投身官场，而是向金元四大医学家的朱丹溪学习，以行医为业。明代洪武年间，盛年的他为自己设下了一桩挑战，前往许多人的梦想之巅——华山。
后世对他登上华山的年龄和时间并不清楚，只知他在攀登完之后，创作了一套《华山图册》，记录自己攀登华山的所见所闻。
画作为明代洪武十六年所作（），加上序跋共有66幅，目前29幅图页藏于北京故宫，其余则由上海博物馆收藏。
王履在册页前的《华山图序》中，提供了他对这趟旅程的感想怀念，以及一些细琐往事。王履表示自己在50余岁忆起华山之行，感叹自己年迈且体力衰弱，不再有机会远游。
他不曾忘怀华山的景色体验，最初壮游回来、分送伴手礼之际，就有人频频问他在旅程的所见所闻，他和乡里慷慨分享。最终这段游历成为难忘往事，他以图为记。
根据学者研究，王履在20岁左右学画，各式画题中尤爱山水画。明初艺坛流行以两宋绘画作为典范创作，学习构图也临写笔法，擅用侧笔快速向下刷过纸面，营造出墨色淋漓的山石棱线。
王履创作的这套山水册依稀可见当时的时代风格，但在构图和细节描绘上是别出心裁。
他在序文中所言，我师心，心师目，目师华山。
他透过双眼记录华山的壮观奇景，将自然造化融入笔墨艺术。与今日可见的实景比对，画家敏锐地抓住了一些地景特色，忠实表达在画幅之上。
首开《山外》中，可见群山之间正有一名戴着宽帽沿的旅人，正骑马向未知的路途前进，有两名背负行李的随从正亦步亦趋地跟在后头，象征旅途的开始。
人言自古华山一条路，登山始自玉泉院，沿着山泉向上走，抵达青柯坪之后，后头的路就宛若天梯，近乎垂直的险道让人胆战心惊，许多旅人到此却步。经过一连串的陡路，方能看见山峰之美。
《华山图册》中的景点描绘玉泉院、日月岩、玉女峰及水帘洞等地。
其中一景仙人掌，传说有巨灵剖开山峰，因此在此处华山壁上留有五指掌迹。王履在图画中惟妙惟肖地表现山壁上色彩的变化，山峰仿若一个五指靠拢的手掌，耸立在云雾之间。
除了描绘沿途所见的奇观，爬山过程的有趣体验也被记录在图册中。《摘木实如柚者》便是记录画家王履和随行随从在途中坐下，摘取山中野生果实的经验。
根据王履写下的文字游记，可知当时爬到一半，童仆在路上看见了像是柚子一般的果实，乍看之下以为是橘子，因此涉险去摘。孰不知拿到手一吃，苦而涩口，根本不能食用，只好丢弃。
而在这幅图画中，两侧山石高耸，画家和一名随从坐在崖边休憩，而另一名则趴在山崖旁看着深谷。在山林的另一侧，还有第三名童仆正摘着果实，看似要好好享用。
山水优美，再加上人物表现生动，因而让《华山图册》深受后世喜爱。
人人平等的登峰时代
如今千年的岁月过去，青山依旧，不同的是登山设备及设施，随着科技发展逐渐完备。
如今要爬上华山，已不是难事。感谢伟大的缆车发明，华山北峰索道在年完成，游客可从山脚搭乘，直达雄壮的北峰景区。
旧时那些令人胆战心惊的路途，不再成为游客的阻碍。这是一个人人平等的登峰时代，要上山纵览壮丽美景，不再需要走上十余个小时。
只需搭上缆车，便能随即通往拍照打卡的华山秘境。然而没有攀登的辛苦，是否仍能体会古代寻秘客终生牵挂的喜悦？
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