中岳庙位于登封城东3公里，在嵩山东麓黄盖峰下，是我国五岳中最富盛名的神庙。
每年农历三月和十月，这里都要举行传统的中岳庙会。
豫西与登封相邻近的县和陕西、山西、湖北等地的群众跋山涉水，来这里叩拜神灵，烧香还愿。
同时，各种民间文艺活动和物资交流为庙会助兴，使中岳庙会成为集旅游、娱神、交易为一体的物质文化活动中心。人数最多时达每天达20万人次。
中岳是中原地区历史上著名的道教宫、观集中地，和嵩山上众多的庙宇、宫观连在一起，形成了一个以中岳庙为中心的庙会群
它包括少室庙、启母庙、太后庙、文庙、城隍庙、南岳庙、卢医庙、香山庙、祖师庙、玉仙庙、狗龙庙、关帝庙、三官庙和周公庙等数十座大小不等的庙宇。
清代学者景日珍，在《嵩岳庙史》中，用“庙会图”形式洋细记述了中岳庙会的盛况。
中岳庙会与中原地区其他庙会相比，我们可以看到这样一些突出的特征。
首先是古建筑的完整保存，体现出道教文化的特点。
在中岳庙诸景物中，“岳立天中”的碑石成为东方神庙中的一块“圣石”。
庙会期间，成群结队的善男信女虔诚之至，双手作辑，跪下磕上几个响头，口中念叨着求上苍保佑之类的令辞，用手小心翼翼地抚摸几下碑石再离开。
这块碑石和庙内的“天中阁”等以“天中”命名的建筑物一样，标志着中岳庙所处地理位置的意义。
黄帝作为中华民族的始祖之一，被道教徒所利用，结合嵩山地望居于天之中心的特殊意义，成为嵩山地区神灵的“统帅”。
中岳庙会也因此而香火旺盛。中岳庙内的一草一木都染上了黄帝的“仙味”被香客视为圣物。
如院内的石翁仲、石狮、铁狮、铁人，甚至古老的松柏，都具有天中王所施与的“灵性”受到人们的谒拜。
其次是中岳庙会上的药材交易具有特殊的意义。
中原地区古庙会中，药材市场相当丰富。
如百泉、禹州两地的药材大会，都有悠久的历史和宏大的规模，以及祭祀药王的活动。
而像中岳庙会上这样与道教文化如此紧密的药材交易，是颇为少见的。
传说汉武帝在嵩山遇到一个叫李八百的方士，谈到求仙问题，李八百说：“嵩山上的菖蒲一寸九节，经常服用就能够成仙。〞于是汉武帝就让人大采菖蒲，又一时兴起，接连封了“万岁峰”，“万岁观”和“大将军”，“二将军”，“三将军〞，三株古柏，并在黄盖峰下扩建中岳庙，使庙会药材市场得到了开发扩展。
再次，中岳庙会的道教生活习俗和经歌并存，成为其又一个特点。
每年农历十月庙会之后，道士们即习早、晚课，读《三官》、《龙王》、《北斗》诸经。
中岳庙道士原来分别在太尉宫、火神宫、祖师宫、神州宫和小楼宫五个院生活，现在集中在神州宫和小楼宫内（俗称“道院”）。
庙会期间，中岳庙道士坚持宗教习俗，同时也有许多农村妇女在庙内空旷地，唱经歌。
中岳庙会上的经歌与豫西地区其他庙会上的基本相同。
据调查，唱经歌的几位老年妇女主要往来于各庙会，唱的都是一个调。又称，她们唱经歌和烧香敬神是个道理，无论什么神听了都高兴，就能免灾除难，保佑人们平平安安。
中岳庙会的经歌演唱形式有两种：
一是传统的“坐唱”即一个领，周围同坐者相和。
一是“跑场”，即跑舞步。跑者一般为三个人以上，她们来回穿插着，扭着唱着。
演唱者每唱-一句，围坐在周围的香客们，都要伴唱相关经歌。唱调此起彼伏，或激烈激昂，或平稳舒缓，形成生动、朴素的整体效应。
中岳庙会上的经歌有很多种，有《拐棍歌》、《十碗菜》、《八十老母进花庭》、《织手巾》、《豆腐歌》等。曲调形式和其他庙会略同。
以中岳庙会为代表的唱经歌成为豫西富有特色的歌俗。又因为庙会多在山中，在某种意义上可以称此为中原地区的“歌圩”。
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